“假山园林意境”漫长的发展过程

“假山园林意境”一词在秦汉时期即已萌芽期，在发展趋势全过程中，持续获得新的审美观因素的丰富，愈见得到新的内函。大家先來理一下“意境”悠长的发展趋势全过程：秦汉时期“意境”的术语还没有出現，最开始表明出去的是“意象”的特性，秦代孔子和充符就依据“道”的见解明确提出了“象”这一范围，觉得道是不可言说的，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，在其中有象，恍兮惚兮，在其中有物。窈兮冥兮，在其中有精。”

道自身无可名状，大家的逻辑思维没法掌握，只有以形象化的方法叙述它，这类叙述的方法就可以归于抽象思维的范围，即用“象”来实际“道”。南北朝时期阶段是意象基础理论的产生阶段。《庄子·外物》云：“筌者因此 在鱼，得鱼而忘筌;

蹄者因此 在兔，得兔而忘蹄;言者因此 在乎，得意而忘言”。

玄学家王弼在充符的“得意忘言”说的基本上明确提出了“得意忘象”说，“言者因此 明象，的像而忘，象者因此 存意，得意而忘象”，“存象者非得意者”，而“忘象者乃得意者”，注重为“得意”而不能固执于“言”、“象”。来到唐朝，意象做为标识造型艺术存在论的范围，早已被美学家广泛地应用，如司空图《二十四诗品》：“意象欲出，成就已奇”等。

以后，王昌龄的《诗格》和皎然的《诗式》则进一步明确提出了“境”的定义，王昌龄在《诗格》讲到：“诗有三境，一曰物境：欲为山水田园诗，则张泉石云峰之境，神丽绝秀者，众神于心，处身于境，视境于心，莹然掌上，随后用思，了解境象，故得形近。二曰情景:游戏娱乐愁怨，皆张于意而处在身，随后弛思，深得其情。三曰意境:亦张之于意而思对于心，则得其真矣。”

他把“境”分成三类：“物镜”、“情景”、“意境”，这儿的“意境”指的便是心里观念的人生境界。宗白华老先生在《美学散步》讲到“艺术大师以内心投射润街，代山河以立言，主要表现的是主观性性命格调与客观性当然景色中间的相融互渗，造就一个鸢飞鱼跃、开朗如意、渊殊不知深的灵境，这灵境便是组成造型艺术往往为造型艺术的‘意境’”。宗白华一方面强调意境是物我相融的一瞬间金光所射，是场景互渗的结晶体，它是对古代人的承继;一方面又说造型艺术的意境，因人因为地因情因景的不一样，显现出诸多色彩，如摩尼珠，幻出多种多样的美。他觉得行为主体要素的差别，是造成 意境差别的关键缘故。龚定庵北京说过：“西山急事渺然隔云汉外，急事苍然堕几席前，无论风吹雨打晴晦也！”宗白华老先生表述为：西山的忽远忽近，并不是物理上的近远，原是心里意境的近远。