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“假山园林意境”漫长的发展过程

发布时间:2020-09-18 09:51:58 点击次数:126

假山园林意境”一词在秦汉时期即已萌芽期,在发展趋势全过程中,持续获得新的审美观因素的丰富,愈见得到新的内函。大家先來理一下“意境”悠长的发展趋势全过程:秦汉时期“意境”的术语还没有出現,最开始表明出去的是“意象”的特性,秦代孔子和充符就依据“道”的见解明确提出了“象”这一范围,觉得道是不可言说的,“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,在其中有象,恍兮惚兮,在其中有物。窈兮冥兮,在其中有精。”

道自身无可名状,大家的逻辑思维没法掌握,只有以形象化的方法叙述它,这类叙述的方法就可以归于抽象思维的范围,即用“象”来实际“道”。南北朝时期阶段是意象基础理论的产生阶段。《庄子·外物》云:“筌者因此 在鱼,得鱼而忘筌;

蹄者因此 在兔,得兔而忘蹄;言者因此 在乎,得意而忘言”。

玄学家王弼在充符的“得意忘言”说的基本上明确提出了“得意忘象”说,“言者因此 明象,的像而忘,象者因此 存意,得意而忘象”,“存象者非得意者”,而“忘象者乃得意者”,注重为“得意”而不能固执于“言”、“象”。来到唐朝,意象做为标识造型艺术存在论的范围,早已被美学家广泛地应用,如司空图《二十四诗品》:“意象欲出,成就已奇”等。

以后,王昌龄的《诗格》和皎然的《诗式》则进一步明确提出了“境”的定义,王昌龄在《诗格》讲到:“诗有三境,一曰物境:欲为山水田园诗,则张泉石云峰之境,神丽绝秀者,众神于心,处身于境,视境于心,莹然掌上,随后用思,了解境象,故得形近。二曰情景:游戏娱乐愁怨,皆张于意而处在身,随后弛思,深得其情。三曰意境:亦张之于意而思对于心,则得其真矣。”

他把“境”分成三类:“物镜”、“情景”、“意境”,这儿的“意境”指的便是心里观念的人生境界。宗白华老先生在《美学散步》讲到“艺术大师以内心投射润街,代山河以立言,主要表现的是主观性性命格调与客观性当然景色中间的相融互渗,造就一个鸢飞鱼跃、开朗如意、渊殊不知深的灵境,这灵境便是组成造型艺术往往为造型艺术的‘意境’”。宗白华一方面强调意境是物我相融的一瞬间金光所射,是场景互渗的结晶体,它是对古代人的承继;一方面又说造型艺术的意境,因人因为地因情因景的不一样,显现出诸多色彩,如摩尼珠,幻出多种多样的美。他觉得行为主体要素的差别,是造成 意境差别的关键缘故。龚定庵北京说过:“西山急事渺然隔云汉外,急事苍然堕几席前,无论风吹雨打晴晦也!”宗白华老先生表述为:西山的忽远忽近,并不是物理上的近远,原是心里意境的近远。

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